《澳洲封國筆記》之：曆史的終結、身份政治與口罩

二零二零年三月二十二日

天氣：晴朗。
地點：悉尼。
曆史的終結、身份政治與口罩

一大早醒來，明媚的陽光已經探進窗來，這麽好的天氣，卻要呆在家中，怎能辜負春光？所以決定出去走走。

火車因爲檢修的緣故，今天停運了，但是安排了免費的巴士。由于到附近著名的華人區只有一站距離，加上擔心巴士的密閉空間，如果戴上口罩，會被其他一衆沒戴口罩的人視爲異類,感覺不自在。所以決定徒步走過去，既不用戴口罩，又可以熟悉周邊社區，呼吸新鮮空氣，享受明媚春光。這大概是壓抑時光裏的一段小確幸。

雖然住在當地已半年有余，但還是第一次徒步去感受社區的風土人情。中途路過一處紀念碑，看起來沒有太多歲月留下的痕迹，根據介紹，紀念的是一位在越戰和另一位在阿富汗戰爭中犧牲的士兵。這樣的陣亡將士紀念碑在澳洲很常見，著名的海德公園、百年世紀公園分別紀念一戰和二戰犧牲的士兵。

澳洲的建國曆史不是很長，最早是由昂格魯撒克遜民族建立的文明，後來隨著大量移民的遷入，文化、信仰和價值觀日趨多元，而戰爭的動員無疑會凝聚起全民的守土意識，型塑命運共同體的角色。

工業文明帶來的現代主義，崇尚理性與科學，強調共同的價值追求。自由主義、社會主義、共産主義的分野帶來了政黨政治，形成了不同的政體。上世紀90年代，福山出版了《歷史之終結與最後之人》一書，轟動一時，福山認爲自由民主將成爲曆史的終結。但是到了今天的後現代主義，所有常規和約定俗成都被打破，多元化、個性化漸漸成爲主流，曆史的終結受到挑戰。民主國家政治強人的出現和中國舉國體制在應對疫情方面的表現，引發了人們對民主制的反思。福山後來在法治和民主問責之外提出了“國家治理能力”的第三變量來修正其觀點，2018年他又提出了“身份政治”來解釋民主的式微。

我走在陌生的路上，對周遭的事物都充滿了好奇，電線杆上一張部分駁落的大字報引起了我的注意，隱約能看三個人的名字，還有“敗類”、“xx黨叛徒”、“全華人公敵”等字眼，令人恍如隔世。

再走不遠，一張有彩虹色標識的海報，仿佛在對路過的行人宣告：Love is Love。

這一小段路，讓我領略了從政黨政治到身份政治的時代變遷。

到了華人區的市中心，餐館依然開著，但是入席者寥寥無幾，行人大部分戴著口罩。
令人詫異地是，應該賣口罩的地方沒口罩了，不該賣口罩的地方卻賣起了口罩。一些餐館、面包店、雜貨店在門店外貼著“內有口罩出售”的紙條，還有人直接在街邊擺攤賣起了口罩。每只價格大概在2到2.5澳幣，而我在一個月前，買了10只口罩的價格才2澳幣。這其中除了有市場供需的規律外，還有什麽？

在回來的路上，我看到一根電線杆上貼著一張中文廣告，上面寫著：一次性醫用口罩代購，中國方艙醫院指定，緊缺物資，醫院內部采購指標數量。

澳洲總理莫裏森針對澳人搶購衛生紙的行爲曾經表示：這太荒謬了，這種行爲很不澳洲，必須停止。
但是多元化的今天，誰又能說得清怎樣才“很澳洲”。

戰爭面對的是有形的敵人，而這次新冠病毒是無形的敵人。病毒就在你我中間，你我隨時可能變成“敵人”。